却英多吉所处的时代，正是藏族历史上发生重大变革的时代，即：由于中央的明王朝权势日渐衰落，在西藏地方，出现了以噶玛噶举和后藏的仁蚌巴、藏巴汗联结为一方，以格鲁派（黄教）和帕木竹巴及其一部分家臣为另一方，正在进行争夺权势的斗争。双方的背后，各有蒙古族军事力量的支持，作其后盾。蒙古族的军事力量甚至深入到西藏地方来进行战争，最后以黄教寺院集团的胜利而告终。却英多吉正是在这样的背景下进行他自己的活动的，所以说他是一位重要的历史人物。他在八岁和十四、五岁的时候，就曾两次（即１６１７—１６１８）派遣专人向明万历皇帝朝贡，与中央的明王朝进行联系。

　　另外，早在１６１０年，当时却英多吉才七岁就有一个叫克洛济的蒙古头目邀请他去青海传法，后因故未能成行。１６１４年，他又受到邀请，去到蒙古族地区曾为一个名叫岱青的蒙古族首领传法，从此他和蒙古族的首领人物拉上了关系。更为重要的是，他和十七世纪前半期（１６１８—１６４２）控制西藏地方政权的第悉藏巴建立了密切的关系，虽然他和第悉藏巴结合起来与黄教敌对的，主要是噶玛噶举红帽系第六世活佛却吉旺秋（１５８４—１６３５），但却英多吉是噶玛噶举的领袖人物，与这种结合不能没有关系。这一时期，参加到西藏地方的争权斗争中的蒙古族各部的首领，有喀尔喀部的却图汗、察哈尔部的林丹汗、和硕特部的固始汗等人。却图汗是支持噶玛噶举派的，在１６２１年（明天启元年）他派他的儿子阿尔斯兰率兵到西藏去支持噶玛噶举。不料，阿尔斯兰到藏之后：却被黄教人收买，反而攻击噶玛噶举，噶玛噶举采取了同样的办法，用重金收买了阿尔斯兰，联合对付黄教。后来黄教再一次用大量的钱财收买了阿尔斯兰，当阿尔斯兰反过来又想为黄教攻击噶玛噶举时，噶玛噶举派人送信给正在青海的却图汗，告发了阿尔斯兰这种唯利是图的行为，并提出了抗议和要求，却图汗下令处死他的儿子阿尔斯兰，时在１６３６年。约在此时，察哈尔的林丹汗被却图汗说服争取到了噶玛噶举一边（按：林丹汗原来是支持黄教的），并带兵向青海地区出发，为噶玛噶举打仗。但不久林丹汗病死于青海。却图汗又在青海地区被支持黄教的和硕特部的固始汗击溃身亡。从此，支持噶玛噶举的蒙古族汗王便全部被消灭。１６４２年固始汗又进兵西藏，消灭了第悉藏巴，使黄教取得了绝对优势的地位。却英多吉处境困难，后经四世班禅罗桑却吉坚赞的出面调停，取得五世达赖喇嘛的谅解，噶玛噶举和黄教的关系才稍有缓和。但时间不久，即从１６４２年到１６４４年在工布和山南地区又爆发了噶尔巴反对黄教和固始汗的斗争，使却英多吉又卷入和黄教斗争的漩涡之中。噶尔巴是康区类乌齐附近的一个家族，仁蚌统治者就出于这个家族。这个家族在历史上一直和噶玛噶举的关系很密切。举兵反抗黄教噶尔巴其人的父母，都是噶玛噶举派中有地位的人。１６４２年噶尔巴在工布地区的代表雪喀巴被固始汗击败。１６４４年，噶尔巴又在山南靠近不丹的地区再次举兵反抗，又被击败。

　　由于噶尔巴的叛乱，却英多吉因与其有关而被软禁起来，后来逃到云南丽江木土司家中避难，接着只身又前往青海果洛，途中被强盗劫掠一空，被人又接到木土司家里。

　　黑帽系十世却英多吉的声势，虽然因藏巴汗被消灭已大大下降，但是他在康藏地区的宗教地位和影响，依然保持着。所以到了１６５３年（清顺治十年），清朝顺治皇帝刚刚送走了到北京朝见的五世达赖喇嘛，就马上派人到藏召他到北京去，他迫于自己的困境，没有应召进京，只是派人上表朝贡，争取清朝政府对他的承认和支持。１６６０年顺治皇帝封赐却英多吉，并颁发给他印信，承认他的地位。但是这时整个噶玛噶举派的实际地位已远远不如往昔了。

　　１６６３年（清康熙二年），经过西藏佛教界人士多方斡旋，却英多吉才回到西藏粗卜寺。噶玛噶举派不得不承认受达赖喇嘛的监管，一直到解放前，达赖喇嘛的议仓还派有一个官员常驻粗卜寺，负责监督噶玛噶举的事务。１６７４年（清康熙十三年）却英多吉去世，享年七十岁。

　　噶玛噶举黑帽系实际自噶玛·拔希起，至２０世纪４０年代末，历经７００余年，传世１６代，高僧辈出，是藏传佛教一个影响很大的教派。

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