格鲁派注释

【1】宗喀巴：本名洛桑扎巴。宗喀是青海湟中的藏语名称，因为敬重他，不直呼本名而称为宗喀人。一般也不称宗喀人，只称为“吉仁布齐”，译言为救主大师，是他挽救了西藏的佛教和众生，功德很大，故有此敬称。

【2】甲琼寺：在西宁的西南，黄河北岸的一座噶当派寺庙。
【3】德瓦坚：在拉萨西南聂塘附近，为噶当派讲学显教上下两大院之一，此为上院。宗师依该寺座主耶协僧格学经。
【4】 桑浦：在拉萨西南内邬地方，1073年噶当开山祖师阿底峡的大弟子俄•勒比协饶在此创建内邬陀寺，成立研习显教经论大学院。此又为德瓦坚的下院，为当时佛教教理最高学府。
【5】聂塘：在拉萨西南，属曲水县境，噶瓦•释迦旺秋所建，为噶当派主寺。阿底峡曾在此讲学，居住9年，直至圆寂。
【6】纳塘：在日喀则专区境内，距札什伦布寺约一日程。纳塘寺为公元1153年噶当僧仲敦•罗朱扎巴建。这是噶当派有名的大道扬，纳塘印经院亦最驰名。宗师在此止该寺座主顿桑巴学量论，依衮噶坚赞学中论。
【7】玖莫隆：在拉萨堆龙德庆县内，宗师在此依堪布噶希巴•罗赛学《律经》。
【8】扎巴僧格：聂塘寺座主。1373年宗师从之学显教经典。
【9】耶协僧格：德瓦坚寺座主。
【10】聂温•衮噶白：为觉囊派僧，大师曾从之听讲《时轮金刚》经疏。
【11】顿桑巴：噶当派的译师，亦是纳塘寺座主。大师从之学《量论》和《俱舍》。
【12】噶希巴•罗桑：噶希巴译言为四难论师。四难论师是学位名称，凡精通《律 本论》、《现观庄严论》、《因明论》、《中论》四大论典，并能从之立宗答辩者，就得此学位称号，大师从之学律经。
【13】仁达瓦：萨迦派孜塘寺座主，大师从之学《俱舍》和《中论》
【14】《道次第导引》：即噶当教授派所传出之《菩提道次第导引法》，由噶当僧洛扎大堪布南喀坚赞讲授。大师从涅•扎郭寺大堪布却郊桑布又听受此教授。
【15】依止多师学习密教：主要依止布敦大师弟子琼布勒巴学习四部瑜伽，其次还从衮桑瓦、却吉白、德庆巴、坚赞扎巴等学过密法。大师博学多闻，不分门第。此外还依止萨迦派的仁达瓦学《道果法》，依噶举派的邬坚巴学《那若六法》和《大手印》，依觉囊派的巧勒南杰学《时轮》的经续讲解和要门。
【16】 僧人争夺政权：指从公元1272年起帕木竹巴派与萨迦派的贵族僧侣为争夺政权进行战争。直到1349年帕主绛曲坚赞彻底推翻萨迦的统治，另建帕木竹巴政权以代替之。
【17】甘丹寺：在拉萨东达孜县境内，1409年宗喀巴兴建，后来成为格鲁派之祖庙，宗喀巴为座主。宗师圆寂后，由大师亲弟子甲曹吉和克珠吉相继续承法位，弘扬大师教法。
【18】噶当六论：噶当派内分教典派和教授派。教典派主张学习六论：《本生经》、《集法句经》为起信之本；《菩萨地》、《大乘经庄严论》为修定之本；《入菩萨行》、《集菩萨学论》为行道之本。教授派有修见行，见为十二缘起、四谛、二谛；行为修菩提心、七义修心、八座法。见行双重的为《菩提道炬论》。
【19】甲曹吉：本名达玛仁钦(1364－1431)。为第二任甘丹赤巴，他保持宗喀巴的教规，远离垢污，对于本派之发展功劳很大。
【20】哲蚌寺：在拉萨市西郊更培伍子山下，为大师弟子降仰却吉建于公元1416年。
【21】色拉寺：在拉萨市东北郊，为大师弟子降钦却吉建于公元1419年。
【22】札什伦布寺：在后藏日喀则尼色日山下，为大师弟子根敦朱巴建于公元1447年。
【23】上下密乘院：上密院初由宗师弟子喜饶森格(1382－1445)之徒吉•衮噶顿朱于公元1416年在前藏墨竹贡卡县境建寺，称为局扎堆巴。1485年迁拉萨市小昭寺内，故小昭寺又称上密院。下密院在拉萨麦如寺西面，公元1433年由喜饶僧格创建。
【24】克珠吉：宗喀巴第二大弟子(1439－1504)，他继承札什伦寺法座，后被追认为班禅第一辈，他又是继甲曹吉后担任第三任甘丹赤巴者，因此通常把宗喀巴、甲曹吉和他称为法主三师徒，唐卡画中常画他们三位在一起。
【25】甘丹赤巴制：甘丹赤巴是甘丹寺的座主，是宗喀巴的继承人，常住甘丹寺，任期7年，凡考取拉然巴格西，又经上下密院学习升甘丹寺强孜扎仓或夏孜扎仓的堪布后，按资历顺序等待担任此职，其宗教地位仅次于达赖和班禅。选任赤巴以保证大师宗师风不变，从此形成制度，称为甘丹赤巴制。
【26】根敦朱巴：为大师弟子(1391－1474)，建札什伦布寺，把格鲁派的势力扩展至后藏。
【27】固始汗：蒙古族厄鲁特蒙古和硕特部的汗王(1582－1654)，原驻牧天山北路，后迁至南路，袭据青海。于1640年消灭康区白利土司，1641年回兵至西藏，推翻藏巴汗的统治，扶植五世达赖建立甘丹颇章政权。
【28】 洛桑却季坚赞：(1567－1662)四岁即在札什伦布寺坐床。1640年闻大清已接帝位，劝达赖往朝，受封。此时札什伦布寺已建立班禅系统的活佛制，他本人是班禅第一辈，因承认他是该寺的首任座主克珠吉的转世，从克珠吉到他已是四辈，所以又算他是班禅活佛的第四辈。
【29】扎仓：僧院或僧学院。
【30】鄂钦：名衮噶桑布(1382－1456)，萨迦派高僧，1429年建鄂寺，弘传萨迦教法自成一派，称为鄂派。他是中兴萨迦教派而又是鄂寺的开山祖师，故称鄂钦。
【31】果释迦：名释迦乔丹(1428－1507)，此人博学多闻，有班钦之称，果是其出生地名，1468年在后藏建森多坚寺，自任座主


【32】伦布孜寺：有两寺，一在日喀则地区白朗县，一在曲水县。
【33】僧格孜：在日喀地区萨迦县境内。
【34】都迦瓦、都拿巴：二人均为第一辈达赖弟子，属协饶僧格的密法法统，称为色举系。
【35】色浦隆：在日喀则地区西南雅喜地方。
【36】举巴扎仓：举巴，密乘的经典叫“举”。举巴扎仓即学习密乘经典的学院。
【37】达磨寺：在阿里地区境内，堆•协饶桑布所建。
【38】桑噶、谷格、咱让等：桑噶在阿里地区内，即今普兰县，协饶桑布所建。 谷格，今阿里扎达县。咱让，即今乍布朗，在扎达县境。
【39】昌都寺：原属噶举派类伍齐下院，1417(1437?)协香桑布改为格鲁派等院，由转世活佛帕巴拉继承寺主法座。
【40】长春科尔寺：即今甘孜自治州理塘县之理塘寺。约在公元16世纪时格鲁派发展到了康区，在康南建立的第一座寺院，传说为第三世达赖亲自主持修建的。
【41】甘孜寺：公元17世纪时，霍尔•阿旺然吉在康北修建的第一座格鲁派寺庙。
【42】十三寺：习称为霍尔十三寺，有甘孜寺、大金寺、白利寺、东谷寺、扎龚寺、桑珠寺、苦马寺、觉日寺、灵崔寺、惠远寺、则书寺、更萨寺、寿灵寺。据说这些寺庙都是公元17世纪固始汗的和硕特部统治者为了发展黄教帮助兴建的。固始汗部藏语称霍尔，故十三寺均贯以霍尔之名。
【43】塔尔寺：在青海湟中县境内，此地原为宗喀巴诞生地。1560年建寺，后不断扩建，至1577年建成格鲁派在青海的最大寺院。
【44】拉卜楞寺：在甘肃夏河地方，1645年降仰协巴多吉建。
【45】郭隆寺：或称郭隆降巴林，即土观•洛桑却季尼玛住持的青海佑宁寺，在青海互助县境内。1604年建，1723年罗卜藏丹津乱寺火毁，十年后又重建。
【46】色阔寺：又名甘丹当却林，在青海大通县境内，1649年顿朱嘉措建。
【47】多伦诺尔寺：蒙语，意为七湖，在今内蒙多伦县。18世纪时拉卜楞寺格丹嘉措建，由章嘉活佛及其转世作该寺寺主。
【48】《元史》引自《元史•列传》15－4585页。
【49】《青史》引自该书第300页。
【50】《土观宗派源流》引自该书第79页。
【51】见行：佛教所谓见，即是观点，对宇宙人生的看法；行即行持或操行。
【52】顿门：主张顿悟，顿悟一心的法门，承认智慧是自心本具者则主顿悟，承认智慧是由修中得来者则主渐修。
【53】三藏：经、律、论三藏。一切佛语和诠解佛语之论典的总名。
【54】分别师：只重空洞的推理而无实证之人。
【55】无上密：密乘把密经分为四部，即作、行、瑜伽、无上瑜伽四部。无上密即无上瑜伽。
【56】三昧耶戒：梵语译言誓言，三昧耶戒，在本尊前允诺的誓言，要坚持不违。
【57】恶道：佛教说众生此死彼生有六道，生为地狱、饿鬼、畜生的众生即称三恶道。
【58】黄帽：后弘初期复兴律教的贡巴饶色为鲁梅传戒时，贡将自己的黄帽赠送给他，且嘱咐他，你戴此帽，可忆念我。后来凡持戒的人都戴黄帽，象征佛教的中兴。大师弘传律戒也作为标志，故又称格派为黄教。
【59】戒就是约束身心的，身心不约束则心散乱不定，心不定则不能生起思考明辨之力。
【60】先小后大：就是先由小乘的发出离心，然后到大乘菩萨的发菩提心和修六度行。
【61】法相学：研究诸法名相的一种学问。《俱舍论》是佛教法相学入门之书。
【62】因位修学：即由凡夫因地从头学起。
【63】一切智：即佛。
【64】《律经》：学习《戒律本论》，全论分两部分，解释戒律有关之十七事，概括为三科：①未得戒时如何得戒；②既得戒后如何守护；③如有违犯如何按律还净。
【65】《现观庄严论》：又称《般若经论现观庄严颂》。藏语简称“帕钦”。弥勒菩萨作。主要讲述三智、八事和七十义。叙述从一个普通凡夫循序修持达到成佛境地的过程。全书分八品。前三名释应明之“境”，次四品释应修之“行”，末一品释证得之“果”。
【66】中论：主要学习《入中论》，月称著。从发菩提心起到佛果功德。全书分十品，依波罗密(六度)配释十地的行法，其中第六地释慧度，抉择二谛广破唯识(&127;胜义有论)为全书重点，也是格鲁派立宗之主见。
【67】因明：主要学习《释量论》，此书是法称解释陈那的《集量论》的。全论分四品：自利比量品、成立品、现量品和利他比量品。阐明因明八要义，前四种要义为利自能领悟之道，立四量，即真现量(直观或直觉)、真比量(推理)、似现量、似比量。前二者为正确的，后二者为不正确的；后四种要义为利他，即使人领悟之道。亦有四量：真能立、真能破、似能立、似能破。前二者为正确的，后二者为不正确的。
【68】俱舍论：或称《对法藏论》，全论分八品，初二品释世间与世间共法(世界缘起)；次三品释轮回流转之因果次第；后三品解释证得解脱法之次第。
【69】格西：格鲁派僧人学法后考取的学位名称，在僧院学习结业时经过考试及格者给与这种学位称号。
【70】康村：一个扎仓下面又分若干康村，按照僧众来源地区而划分的僧团单位。
【71】米村：康村下又分若干米村，是寺庙最小的基层组织。
【72】堪布：寺庙的住持，僧院中的堪布即是教学的主持人。
【73】格贵：掌堂师，维持寺庙循序的僧人。
【74】翁则：领诵师，僧人念经的带头人。
【75】格更：老师，具体教授僧徒学经的教员。
【76】最终的真实：即本真，藏传佛教各派各安名不同，如真性、如来藏、法界、佛性、胜义、俱生智、本元智……等等。
【77】觉囊派：藏传佛教之一派，北宋时宇摩米局多吉创他空见，吐杰尊追建觉囊寺派名遂张，笃补巴时广为造论大弘他空见。五世达赖时将其法系改宗格鲁派，此派在卫藏即已绝传。现在四川青海交界处还有几十座寺庙。
【78】宁玛派：当后弘期新译咒派出现时，约公元12世纪，素•释迦炯乃和绒宋•却季桑布等将公元八九世纪所译之旧有密乘经典弘传于世，人们遂称此派为宁玛派，宁玛即古旧之意，属于旧译密咒派。
【79】噶举派：公元11世纪时，玛巴赴印留学，得到从金刚持亲口传下之密乘教授，回藏后传授弟子。口传教授，藏语为噶举，因此本派遂名为噶举巴，属新译密咒派。
【80】萨迦派：公元11世纪时衮乔杰布建萨迦寺，传卓米和毗瓦巴等所传《道果》密法，他的后继者更加大为发扬，以寺名萨迦(白土)，故称萨迦派，属新译密咒派。
【81】四边生：四边生即自生、他生、共生和无因生。谓一法之生起必是因缘生，否则便是四生之边执。但有一法是因缘生法而是不生不灭的无为法，那就不在此四生之内。
【82】中观应成派：为中观中之一支派，主张万有均是由分别心安立假名的缘起有，常用应成何过的论式以破敌方，故名。
【83】止观：止就是系心一处获得安定；观察是由观察智慧来抉择正理。
【84】分别：就是思索，考虑。
【85】散乱：使精力分散，或心驰逐外境。
【86】取相：执着事理之形相。
【87】法身：为佛三身之一。法身为法性之体，空宗则认此体为空性，有宗则认为法身是佛智德出生之源。
【88】实相：是诸法之真相或真性。法身、真如、涅槃等皆其异名。
【89】见性人：指修禅宗的人。
【90】全不作意：或说无念，不是说什么都不想进入愚痴状态，而是说见一切法心不染着，不在所见上打妄想，自住如如之意。
【91】摄界归脉：圆满次第的修法，把身中精微均摄收入脉内。
【92】道相：修道中应出的正常验相。
【93】方便：是手段，并非目的。
【94】八断行：住心、欲求、勤奋、轻安、正念、正知、作行思和正住舍等，在修定时应用这八种方法来断除防碍修定时五种过失的出现。
【95】九住心：内住、续住、安住、近住、调伏、寂静、最极寂静、专住一境和平等住，为修止住心的九种情况。使意念等高度集中，精神逐渐处于极端安静的状态。
【96】沉掉：修定时心易昏沉不明为沉，或心向外驰散不能内收为掉。一般沉掉易知，细昏细掉难辨，大师论中均有详尽指示，这是格鲁派的特法。
【97】菩提心戒：以利他之心作为动机，断除损他及损他之因，承办利他及利他之因，以此成为戒律，故名。
【98】非时食：为防止贪馋，戒中规定时间进食，若不按时，则为犯戒。
【99】三衣：上衣、下衣、重复衣、规定为僧人应著之服装，表示出家之相。
【100】三类士夫：谓上、中、下三士，即三种根器。

【101】善知识：为人说正法，导人为善而得解脱的贤者之称。
【102】八无暇：生为地狱众生，或傍生、饿鬼、长寿天、边地人士，诸根不全，执邪见和佛不出世，以上随一受生，或者受苦无暇，或者享乐无暇，或者虽欲修学佛法，但佛不出世，或无佛之边地，或诸根不全，或固执邪见，皆是没有空闲来修学佛法，故名八无暇。
【103】十圆满：本身圆满有五，就是主观的条件具备者有五：生而为人、或生中土、诸根具足、业未颠倒、信仰佛法；他圆满者，客观的条件具备者有五；佛出世、说正法、正教住世、随转法轮、有他悲悯摄受，以上共为十种，称为十种圆满。
【104】业果：业就是造作的善业和恶业，果就是果报。有造作就必有果报，这是佛教因果律。
【105】出离：厌弃轮回而求出离，即解脱之意。
【106】四谛：苦、集、灭、道四种真理。“苦”指三界六趣之苦；“集”指此苦由造积善恶诸业而来；“灭”即涅槃寂灭，可以出离业苦；“道”即欲求涅槃则须修道，道有八正道等等。
【107】十二有支：又名十二因缘，说明众生轮回六趣的十二种缘起。有无明、行、识、名色、六入、六根、受、爱、取、有和生老死，这十二支循环不已，流转三界六道。
【108】三乘：声闻乘、独觉乘、菩萨乘。
【109】六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧，此六度可以度众生脱苦海到达解脱彼岸，旧称六波罗蜜。
【110】二种资粮：即福德资粮和智慧资粮，作登上或趋往成佛道路上的资具。
【111】大阿阇黎：阿阇黎梵语译言教授师，指导密法实修的称金刚阿阇黎。
【112】事相：属外部事务，不是内修，如设坛要先修坛城法，乞地、净地、坛城弹线划界、修净瓶、作烧施等种种仪轨事务。
【113】别解脱戒：即比丘戒。
【114】生起天身：即观想天身，属于生次起次第。或观自身想为天身，名为自生；或想天身在对面虚空为对生。
【115】十真实：修行处所真实、我之真实、明咒真实、天之真实、住火、住声、住声后得解脱、入修明咒、护摩法(烧施)和灌顶等，各续部说法又略有差别，总之修真实之义即把世俗和胜义交融而修，即所谓即事即真之义。
【116】四支念诵静虑：自所依支、他所依支、专注心支和专注声支。四支指有相者，观自为天身，或观对面天身，或自他无二双融，或注口诵咒声，以此持心。无相者即观所显成空。
【117】修六天：身天、声天、字天、色天、印天和相天。天指所观佛菩萨的身相等，此有六门皆是悟入真实之法。
【118】住火、住声：心缘天身心之间火舌而住心，有缘口诵咒声而住心，由此则可进入三摩地。
【119】四无量心：为大乘之发心，缘想一切众生发慈、悲、喜、舍四无量心。
【120】断四黑法，行四白法：四黑有，一、欺骗上师；二、阻挠他人的善行；三、对菩萨不敬，说污秽语；四、不是出于上品动机而欺骗有情。四白有，一、即使说玩亦不应说诳；二、不但使他人乐于修法而且还应引其进入大乘，不是二乘道； 三、视一切众生为师；四、用诚心善愿来对待众生。
【121】有相瑜伽和无相瑜伽：有相瑜伽即修观想等，无相瑜伽指观显相成空，唯观空性。
【122】悉地：梵语译言成就。
【123】四座修：上午、日中、下午和半夜分四次依仪轨次第而为修习。
【124】四部：即佛部、金刚部、宝生部和莲花部。
【125】求悉部：即求成就意，愿修三摩地和所念诵皆得成就，愿所施对象皆能满足。
【126】自起，对起和七支合修：自起，即自己生起为天身；对起，即想天身起在对面空中；七支，即自观为本尊为一支；迎诸智慧尊者，此二融合为二支；此二与曼荼罗合为二支；自起之三昧等与对生之三昧耶等为二支共为七支。
【127】十四根本戒：或译十四根本堕罪：欺凌金刚阿阇黎、违背佛的教言、仇恨金刚弟兄、舍弃慈心、抛弃菩提、诽谤正法、泄露秘密、损害肉体、怀疑自性清净法、对应得灭诛法者反施行仁慈、于离名之法妄以逻辑推论、破坏信众信心、不如法服用妙药、辱骂智慧妇女。
【128】八粗罪：或译八粗堕罪：亲近不具密乘誓戒之明妃、大会坛场制造斗争、非摄取对象摄取甘露、为虔信弟子问法所答非所问、在小乘声闻家中留宿一周、不具瑜伽智慧而冒充瑜伽行者、为非器人开示深道。
【129】二十五禁行：五种根本恶行即杀、盗、淫、妄、酒；五种次性恶行即赌博、不正当的谋生、传阅邪书、祭祖宗和敬鬼神、信邪教；五种特重恶行即杀男人、杀女人、杀婴儿、杀牛、毁塔庙经像；五种伤害行为即伤害亲友、伤害长官、伤害佛和上师、伤害僧众、伤害仰赖自己的人；五种贪欲行为即眼贪色、耳贪声、鼻贪香、口贪味、身贪安乐。此为五五共二十五种应禁之恶行。
【130】双运之身：指乐空双运之身。
【131】非名言境、非分别境：即没有明确的概念很难设想之意。
【132】我的名相所依事：我，指有主宰义，非我你他之我，我的名相所依，即以何事为我。每一事物均是由众多因缘聚合而安立一个假名，离开因缘条件则全无一个主宰可得。
【133】极微：元素中之不能再行分割之单位。
【134】阿赖耶识：或译藏识，谓其能包含一切万有。
【135】蕴：此指五蕴即色、受、想、行五种聚合物，皆无独立自体。
【136】萨迦耶见：即我见、身见。认为我和身都是真实存在的，这种恶见是与佛教所说相反之见。
【137】俱生我执：与生俱来的执我之执着。
【138】粗细无我：无我之无，即显了空性，由于无我的无之程度上有粗细之分，因此其所显空性亦有大小程度不同。
【139】言教：二谛只是假名，并无实体，如来为教化众生易于领悟，而立的言说而已。
【140】道之三要：即出离心、菩提心、空性见，此三是大小三乘修行的核心。
【141】自证：自己内心的领悟或了知。
【142】立敌共许：辩论时自己提出论点，要自己和对方共同承认之事作为前题。
【143】立量：标准。逻辑上就是立一个论点。
【144】无为有为：非因缘生法，无造作，无生、住、异、灭等相则为无为。有时则为实相、涅槃、法界等之代词。有为则与无为相反。
【145】二现：内心和外境分别存在的感觉。佛有时二现沉没，但有时二现显现，佛已断实执能空有双融，这正说明缘起有和性空仍存在于一心之中。

参考书目
《菩提道次第广论》 宗喀巴著
《入中论善显密意疏》 宗喀巴著
《密宗道次第》 宗喀巴著
《止观讲义笔记》 阿旺南结讲
《宗喀巴传》 王森著
《宗派源流》 土观•洛桑却季尼玛著
《番僧流流考》 钟方编
《藏族历史年鉴》 才旺夏茸著